​6月19日是什么日子好不好？2023年6月19日是什么日子

6月19日是什么日子好不好？2023年6月19日是什么日子

6月19日是每年的“父亲节”，它是一个特殊的日子，旨在庆祝并表达对父亲的感激和爱意。在这一天，人们通常会送礼物、写卡片、给父亲做一顿丰盛的饭菜，甚至是一起外出旅游或参加户外活动。父亲是家庭的顶梁柱，他们在我们成长和学习的过程中起着至关重要的作用。因此，这个节日也是一个向父亲致敬和感谢的时刻。

一：6月19日是什么日子好不好

2023年6月19日黄历查询

公历：公元 2023年6月19日 星期一

阴历：二零二三年五月初二

干支：癸卯年 戊午月 戊申日

纳音：[年]金箔金 [月]天上火 [日]大驿土

生肖：属兔

星座：双子座

冲煞：冲虎 煞南

胎神占方：占房床炉内东

彭祖百忌：戊不受田田主不祥 申不安床鬼祟入房

财神方位： 正北

福神方位：东北

今日黄历宜忌查询

【此日宜】结婚 搬家 入宅 开业 装修 动土 订婚 领证 出行 上册受封 赴任 上梁 修造 理发 嫁娶 安床 开工 开市 开张 扫舍 整手足甲 斋醮 旅游 栽种 求医 求嗣 沐浴 牧养 祈福 祭祀 移徙 竖柱 筑堤 纳财 纳采 经络 补垣 塞穴 裁衣 解除 进人口 问名 交易 移徙

【此日忌】交易 订婚 会亲友 造仓 出货财 安床 开仓 立券 问名

2023年6月19日时辰宜忌

子时：23:00-00:59 吉

【宜】破屋坏垣 开工 会亲友 分居 移徙 进人口 求嗣 挂匾 开渠 剃头 祭祖 出火 签约 针刺 求医疗病 开市 扫除 装修 扫舍 修饰垣墙

【忌】破土 上册受封 疗目 置产

丑时：01:00-02:59 吉

【宜】栽种 祈福 理发 沐浴 嫁娶 修饰垣墙 修造 鼓铸 求子

【忌】求医疗病 买房 乘船 塑绘 穿井 开工 出火

寅时：03:00-04:59 凶

【宜】扫房 入学 搬家 筑堤防 上香 出货财 教牛马 立券 纳采 补垣 合寿木 开市 大事勿用 进人口 会亲友 沐浴 斋醮

【忌】安香 塞穴 交易 齐醮 动工 动土 安葬 扫墓 解除 开业 起基 签约 入宅 冠笄 提车 纳财 生子 穿井

卯时：05:00-06:59 凶

【宜】开仓库 启攒 入殓

【忌】冠笄 开柱眼 渡水 塑绘 扫墓 开生坟 结婚 修饰垣墙 移徙

辰时：07:00-08:59 吉

【宜】纳采 渡水 迁坟 出火 开池 上香 签约 入殓 齐醮 立卷 旅游 搬家 求嗣 修饰垣墙 交易 扫除 塞穴 订盟

【忌】苫盖

巳时：09:00-10:59 吉

【宜】分居 上香 开池 乘船 签约 破屋坏垣 祭祀 鼓铸 合帐 沐浴 开生坟 动工

【忌】上册受封 扫房 出火 捕捉 苫盖 整甲 开厕 掘井 竖柱 旅游 装修 安葬 安香 动土 立券 进人口

午时：11:00-12:59 凶

【宜】提车 挂匾 嫁娶 下葬 经络 平治道涂 牧养 大事勿用 归火 动土 出货财 移徒 祈福

【忌】捕捉 开张 打猎

未时：13:00-14:59 吉

【宜】问名 沐浴 平路 结婚 领证 开渠 扫舍 教牛马 捕捉 安香 乔迁 入殓

【忌】嫁娶 上册受封 谢土 修墓 生子 鼓铸

申时：15:00-16:59 凶

【宜】打猎 扫除 上册受封 渡水 迁坟 针刺 远回 起基 订盟 入殓 订婚

【忌】整甲 结婚 买房 开业 求子 沐浴 理发 开仓库 上坟 纳畜 补垣 安门 动土 修坟 纳财 装修 移柩

酉时：17:00-18:59 凶

【宜】安香 搬家

【忌】安门 签约 领证 补垣 冠笄 纳婿 旅游 上册受封 取鱼

戌时：19:00-20:59 吉

【宜】开生坟 下葬 开厕 领证 开池 成服 除服 掘井 搬家

【忌】乘船 嫁娶 交易 祈福 启攒 起基

亥时：21:00-22:59 凶

【宜】理发 拆卸 开市 竖柱 经络 裁衣 买房 移柩 立卷 求子 扫除 畋猎 纳畜 祭祀 领证 结婚

【忌】问名 扫舍 提车 修墓 装修 开张 开生坟 入学

测一测你的2023兔年运势和未来十年大运是好是坏？不知道如何挑选一个好日子？TA是你这一生对的人吗？2023年你会发大财吗？全方位解读你的事业天赋，扭转困局！点击在线咨询：http://www.adxqd.com/xz/

二：2022年6月19日是什么日子

国历6月19号它所对应的农历是五月的二十日。在2022年的6月19号也是农历的五月二十日，星期日，也是父亲节，感思父亲的生之恩，养之情，永远的陪伴。

三：2023年6月19日是什么日子

要重建当代中国哲学话语，二程的“存天理、灭人欲”是重要的思想资源。要在正本清源的基础上，对影响中国人核心价值近千年的“存天理灭人欲”进行创造性转化与创新性发展，使之成为中国哲学的核心话语和主旨表达，成为当代中国社会的核心价值，成为影响世界的中国哲学话语。

主题词 二程 天理 话语

当代哲学要以道德建设为核心，就要借鉴儒家思想资源，进行话语重建。要重建当代中国哲学话语，二程的“存天理、灭人欲”是重要的思想资源。要在正本清源的基础上，对影响中国人核心价值近千年的“存天理灭人欲”进行创造性转化与创新性发展，使之成为中国哲学的核心话语和主旨表达，成为当代中国社会的核心价值，成为影响世界的中国哲学话语。

正本清源：二程论“欲”的本质

“存天理、灭人欲”既是程朱理学的核心，又是他们饱受非议和诟病的原因。在发展市场经济的今天，有必要对这一理学的根本问题进行辨析，并找出为今天人们所能接受的转化办法。

长期以来，人们对二程论“欲”存在着根本的误读：将“欲”与人的欲望对立起来，认为二程是反对人的正常欲望的，是不食人间烟火的禁欲主义者，其理学的核心是“存天理，灭人欲”。从清戴震说“理学是杀人”始，直至今天,人们还对二程理学颇有微词。

实际上，梳理二程对“欲”的理解，可以发现二程论“欲”的真谛：只涉认识事物之意义，换句话说，二程说到“欲”的时候，是说不合理的私欲会影响到对事物的认识和判断；他们并不反对人的正常欲望。人的正常欲望与对事物的判断不是一个问题，而是应该区分开来的两个问题。

我们先来看二程对欲的论述：

程颢说：“人心莫不有知，惟蔽于人欲，则亡天理也。”[2]

程颐说：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣。”[3]

程颢说：“人于天理昏昏，是只为嗜欲乱著它。庄子言‘其嗜欲深者，其天机浅’，此言却最是。”[4]

程颐说：“利者，众人所同欲也。专欲益己，其害大矣。欲之甚，则昏蔽而忘义理；求之急，则侵夺而致仇怨。”[5]

在二程看来，人心都有良知，都有对事物是非曲直的判断能力，可由于私欲的阻扰，影响了对事物的判断，或者由于私欲的驱使，有意做出违背常理的判断。以现实举例来说，工程招标，选取工程队的标准（即对事物的判断）人们都知道应是质量好、造价低。可假如工程的主管接受了贿赂，就不会按正常标准去选取工程队,而是选取给自己好处的工程队。再如农村司空见惯的邻里宅基地纠纷，明明知道多占对方是不对的，可有的人硬是做出不合理的事情，硬要占人家的地皮，造成邻里反目。这就是私欲在作怪。这就是程颢说的“人心莫不有知，惟蔽于人欲，则亡天理也”；也就是程颐说的“灭私欲则天理明”。

在认识论上，私欲、非分的欲望不仅影响人对事物的正确判断，而且还影响人的胸怀与气量，影响人的心志。程颢说：“人于天理昏昏，是只为嗜欲乱著它。庄子言‘其嗜欲深者，其天机浅’，此言却最是。”程颢对庄子所说的‘其嗜欲深者，其天机浅’，是很赞成的，嗜欲深的人，一心只为个人私欲考虑的人，胸怀不广，气量不大，格局不高，这些人在社会上也不会行稳致远，有大的发展。即使自己创办的企业，也不会深谋远虑，有好的发展前景。

私欲盛的人，不仅气量狭窄，内心也不会刚直。内心刚直，一直是儒家修养所追求的目标。二程修身的目标就是“敬以直内”，用敬来使自己内心正直。而要做到敬，就要内心专一，心无旁骛，排除物欲的干扰。程颐说：“有欲则不刚，刚者不屈于欲”[6]。程颢则在十岁时，就写出了“中心如自固，外物岂能迁？”的诗句，表达了内心情操高洁、内心刚直对排除物欲干扰的重要性。

从以上分析来看，二程所说的“欲”着眼点在于对事物的判断、培养人的阔大心胸、刚直品格、道德修养，并不涉及对追求财富、追求富裕生活的压制和排斥。相反，程颐还说过“以富贵为贤者不欲，却反人情”[7]的话，在他看来，追求幸福、富裕的生活，是人之常情，反之，不去追求富裕，却是违反人之常情的。程颐还说在符合义的前提下，即使委屈自己也要去追求富裕的生活：

“富，人之所欲也，苟与义可求，虽屈己可也；如义不可求，守贫贱以守其志也。非乐以贫贱，义不可去也。”[8]孔子说过这样的话：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”孔子的“富而可求”即是程颐说的在符合义的前提下的“追求财富”，而程颐说的“屈己”，即是委屈自己，就是孔子说的“执鞭之士”，在符合义的前提下去追求富裕的生活，从孔子到程颐，都持相同的观点。说二程轻视物质利益、乐于过贫困的生活，是不对的。正如程颐所说：“ 圣人于利，不能全不较论，但不至妨义耳。人无利，直生不得，安得无利？”[9]当然，正如孔子所说的“如不可求，则从吾所好”，不可求，就是不符合义的标准，就是不能去追求，而要“从吾所好”，即追求有意义的生活，即使是贫困的生活，也不去做不义之事。正如程颐所的“非乐以贫贱，义不可去也”，不是以贫贱为乐，而是义不能舍弃呀！

不知从何时起，从孔孟到二程乃至朱熹为代表的儒学家，被打上了安贫乐道、重义轻利、甚至是不食人间烟火的迂腐标签。实际上我们通过以上梳理从孔子到二程的经典语录，可以起到正本清源的作用。二程论“欲”之本义：只涉及对事物的认识与判断和道德修养：若掺杂私欲在其间，就不能正确地认识事物。

存天理、灭人欲的转化

天理人欲之辨是二程理学的重要命题，也是整个儒家学派所

一是将存天理、灭人欲转化为“存天理、节嗜欲”。从二程到朱熹都将存天理、灭人欲或灭私欲标榜为理学的核心思想，尽管在二程那里更多地说是“灭私欲则天理明矣”，朱熹所说的人欲有特指的含义，指超出人的正常欲望的嗜欲；同时二程和朱熹所说的“灭人欲”更多的是指向统治者，但是，在发展市场经济的今天，“存天理、灭人欲”作为一种价值取向、一种文化符号，在社会上作为传统文化的主流价值来宣传，还是容易使人产生歧义，会被人诟病为抑制人的合理欲望。若将“存天理、节嗜欲”取代“存天理，灭人欲”，则更容易被世人所接受，能成为传统文化的主流价值观融入现代社会生活，成为上至为政者，下至普通民众的价值追求，也使“存天理、灭人欲”这一影响近千年的价值观，在新时期焕发出新的生命力。

二是承认人的合理欲望，鼓励人人为实现美好生活而追求个人利益。程颐虽然承认人的正常欲望是合理的，但他又说：“且譬如椅子，人坐此便安，是利也。如求安不已，又要褥子，以求温暖，无所不为，然后夺之于君，夺之于父，此是趣利之弊也。利只是一个利，只为人用得别。”[10]这里且不说争权夺利之“权欲”，就拿正常人谋求改善生活的欲望来说“又要褥子，以求温暖”，也是合理的。而在这一点来说，程颐确有压抑人的个人利益的倾向。这种压抑，放大来说，将不利于社会生产力的发展和人的生活水平的提高。在市场经济条件下，我们要承认并鼓励追求个人利益，为人们创造个人财富提供良好的社会环境，这样当人人都致力于创造财富，整个社会财富就会得到增加。我们曾有过压抑人的个人利益的时期，人们都处于贫困状态。正是改革开放，极大地调动了人的积极性和创造性，人们的生活水平得到了极大提高。从鼓励人人为追求个人利益出发，要突破程颐对个人“以求温暖”的束缚，调动人的积极性，为个人、为社会创造财富。

三是坚守道义底线，节制嗜欲。程子曰：“人虽不能无欲，然当有以制之，无以制之而惟欲之纵，则人道废而入于禽兽矣。”[11]二程已经提出节制嗜欲的命题。而早在儒家经典中就提出“以道制欲”：“君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲则乐而不乱，以欲忘道则惑而不乐。”[12]在以道德规范制约下追求幸福生活，则得来的幸福是内心充满快乐的，不会给人带来不安；而放纵欲望追求的幸福则会使人心灵迷失而带来危害。在市场经济条件下，如何对待利与义？如何处理正常追求个人利益与嗜欲的关系？程颐的上述论断对我们应有启发意义。首先，在符合国家法律、法规，符合道德底线的前提下，人们可以大胆地去追求个人利益。同时，当个人利益与国家法律法规相冲突、或者违反基本道德底线、属于不义之财时，就要断然拒绝。现实中一些人坑蒙拐骗、掺杂使假，一些行使公权力者收受贿赂、以权谋私就是不能明辨利与义的结果。关于个人欲望与嗜欲的关系问题，首先要明确个人欲望与嗜欲的度的界限。个人欲望是无止境的，人们对美好生活的向往也是无止境的。随着社会的进步，人的欲望也在发展，这种随社会进步而发展的欲望是合理的。比如说，原先住在土房里，后来条件好了，住上了电梯房，有了空调，这也是合理的。但如果一味地求大、比装饰豪华，生活上奢侈糜烂，就属于嗜欲了。当为了满足嗜欲而铤而走险、谋财害命时，就是嗜欲发展的恶果，就属于犯罪了。因此，我们要在坚守道义底线的前提下，追求正当的个人利益；同时要节制非分的欲望，抑制嗜欲。

存天理、节嗜欲：中国哲学话语

我们当今所面临的时代，是一个个人欲望日益膨胀、一些人为了个人欲望肆无忌惮、不懂得敬畏天地、没有羞耻之心、没有良心的时代。这个时代与近千年前，二程所面临的时代何其相似！北宋亦是商品经济空前繁荣、而人欲横流、道德滑坡的时代。二程正是在此背景下，提出了以存天理、节嗜欲为核心的理学，为普通中国人建立起道德理想与道义自觉。近千年来，天理、良心已成为中华民族的精神基因，塑造出中华民族敬畏天地、懂道理、重义轻利、舍生取义的精神品质。

上个世纪初以来，敢于铁肩担道义的一代中华优秀儿女，奋起救亡图存，在血与火中使中华文化凤凰涅槃，形成了以 *** 人为代表的胸怀天下、刚健有力、富于奉献和牺牲精神的革命文化,引领了以为人民谋幸福、以公而忘私、不图名利为特征的社会主义新风尚。进入改革开放时期，一切向钱看、追求个人利益成为时尚，道德滑坡、社会诚信缺失，甚而一段时间内权钱交易、卖官鬻爵大行其道，整体社会在财富极大丰富的同时，又出现了贫富差距新的矛盾。造成这一现象的根本原因，依然是千年前二程所揭示的天理与人欲矛盾没有解决。今天，我们应大力呼唤二程存天理、节嗜欲价值观念的回归，并根据新的时代实际，予以创造性转化与发展。

当代哲学是以人的道德重建为使命的哲学。在社会主义市场经济条件下，解决义利之辨、公私之辨是道德哲学的核心命题。而在构建中国道德哲学核心话语体系时，“存天理、节嗜欲”蕴含着极大的思想空间和时代价值，是其它任何话语所难以比拟的。天理，是中国人的道义自觉和道德理想，已沉淀在中国人的心灵深处，凝练为中国人的价值观。中国人没有宗教信仰，但我们的先民有对“上天”的崇拜与敬畏：“上天”就是普通民众心中的道德信仰。古人说：“三尺头上有神明”，“人在做，天在看”，就是在告诫不能做伤天害理之事，否则将受到天谴。节嗜欲，是市场经济条件下道德建设的永恒主题，是人生哲学、道德哲学的核心命题。二程的利不妨义的义利观、公私观、节制嗜欲的道德修养观、养浩然之气的思想，是干部政德教育、廉政教育、公民公德教育的宝贵思想资源，具有跨越时空、历久弥新的时代价值。道德哲学的本质是处理义与利、公与私、正常欲望与非分欲望的关系，真诚去私，克己正心，是市场经济条件下道德建设的根本问题。正如陈来先生所说：“要把马克思主义思想体系中的作为价值理想的概念落实在我们自己的生活当中，真诚去私，保持操守，不断培养自己的德性。”[13]

存天理、节嗜欲可以成为市场经济条件下人们的核心话语，成为人们日用而自觉的道德理想。社会主义核心价值观作为公民的核心价值，其实质在于处理公与私、义与利、正常欲望与嗜欲的关系。在道德理想普遍缺失、人们信仰无处安顿的当下，弘扬二程“存天理、节嗜欲”思想，重建人的道德理想，让天理成为人们心中敬畏的道德铁律，并赋予天理以新的时代内涵，具有十分重要的意义。在赋予天理的时代内涵上，以人民为中心、不以权谋私就是领导干部的天理；做好本职工作、不怠政、不懒政，就是公务员的天理；不发不义之财、不坑蒙拐骗就是经商者的天理；种出安全、无害的粮食，就是农民的天理；不发病人之财、为病人着想就是医生的天理；公平教好每一个学生、不有偿补课就是教师的天理。

“中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。”将二程“存天理、节嗜欲”这一影响中国社会近千年的核心思想赋予新的时代内涵，进行新的诠释和升华，使之成为中国哲学新的话语，将使中国哲学更贴近日常生活，在人的价值观重建中发挥积极作用。（2022年6月19日）